1. REALIDAD Y CONOCIMIENTO
Por el solo hecho de vivir el hombre entra en relación con la realidad.
Esta es una evidencia que bien puede servir como punto de partida y base de nuestro análisis. Pero apenas intentamos profundizar en ella, o lo que es lo mismo, problematizarla, otra serie de cuestiones aparecen en nuestro horizonte de reflexión como problemas o interrogantes:
- ¿qué entendemos por realidad?
- ¿cuáles son los modos de relación con la realidad?
- ¿cuáles son las relaciones sujeto-objeto en la realidad?
El hombre existente está inserto en la trama de la realidad pero ¿qué es la realidad?. La realidad es simplemente “lo dado”. “lo existente”. Y lo existente a su vez, es complicadamente la totalidad de aquello con qué el hombre se relaciona o puede relacionarse en su devenir, es el mundo en toda su riqueza ontológica. También es por tanto según esta afirmación “lo que puede existir” y “lo que ha existido”.
Lo que para este curso de introducción a la investigación social conviene enunciar como fundamento de posteriores desarrollos es la doble dimensión en que esa realidad se manifiesta.
· La realidad natural que se identifique con lo no-hombre (especialmente con la naturaleza).
· La realidad social que se identifica con los hombres (especialmente con la sociedad).
Qué es la Práctica social
Mediante la actividad humana el hombre se relaciona con “lo otro” que no es él. Ahora bien, según las dimensiones de la realidad esta actividad que en adelante llamaremos práctica social se desarrolla en un doble plano: el de las relaciones de los hombres entre sí y de estos con la naturaleza exterior.
Por ello aparecen dos aspectos inseparables como expresión de la práctica social: las relaciones del hombre con la naturaleza y las relaciones de los hombres entre sí ¿cómo se expresan estas relaciones? Existe una forma fundamental: la actividad productiva por medio del trabajo, ya que las relaciones con la naturaleza y con los hombres son fundamentalmente relaciones de producción. Y como en estas relaciones a lo largo de la historia se han presentado antagonismos, la lucha de clases aparece como otra forma de práctica social. El arte, por su parte, expresa un modo de actividad humana, de aprehensión estética de la realidad. Y, por último, la moral como estilo o modo de relacionarse entre los hombres, es también una práctica que se origina en las condiciones materiales de existencia.
Modos de relación con la realidad
Tenemos, pues, que el hombre concreto es un ser en situación relacional con la realidad. Ahora bien ¿cuál es el modo de esa relación? La práctica social nos pone de relieve tres modos de relación del hombre con la realidad:
· Los modos de trabajar
· Los modos de conocer
· Los modos de ser
Los modos de trabajar
El primero de ellos –el trabajo-es la actividad mediadora de las relaciones con la realidad, a la vez que constituye la “originación” o génesis del conocer y del ser. Son el vínculo fundamental del hombre con la naturaleza y con los demás hombres.
Los modos de conocer
El hombre se relaciona también con la realidad a través de los modos de conocer. ¿cómo conoce el hombre? E l conocimiento no se produce en un individuo aislado a modo de un átomo independiente –tal ser no existe en la realidad-sino el hombre inserto en una trama socio-natural. Y esto ocurre por una razón fundamental: El hombre piensa a partir de sus experiencias.
El conocimiento no es ni una simple y exclusiva elucubración intelectual, ni un mero reflejo de experiencias.
Los modos de ser
Pero no basta dilucidar las formas de la realidad ni considerar al hombre implantado en esa realidad. Estos hechos nos enfrentan a otro problema: ¿cómo son las relaciones del hombre con la realidad? La respuesta a esta cuestión condiciona toda la problemática de la metodología de la investigación social.
El ser humano inserto en el tejido socio-natural es un ser en devenir, en unidad dialéctica con la naturaleza y la sociedad también en devenir. Todo el problema de la metodología de la investigación consistirá, fundamentalmente, en resolver problema de cómo captar el movimiento de las cosas cuya forma hecha no es más que una configuración transitoria.
El enfoque dialéctico de los problemas no es, entonces, una opción a priori o simplemente ideológica sino una necesidad derivada de la naturaleza misma de las cosas.
